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"Trata-se, actualmente, de poder começar a fabricar uma comunidade dos países de língua portuguesa"
sábado, 4 de julho de 2020
António Telmo, uma década depois...
É próprio da condição humana
perseguir o universal, mas nem todos o perseguem da mesma maneira. Uns há que
seguem o caminho mais óbvio – em nome do universal, negam tudo o que lhes
parece circunstanciado, assim renegando o espaço e o tempo, a história, a
cultura, os povos, as próprias Pátrias. Outros, ao invés, encontram nestas a
via aberta da universalidade.
O caminho mais óbvio nem sempre é
o mais verdadeiro e, filosoficamente, pode-se até arriscar dizer-se: “Quanto
mais óbvio, menos verdadeiro”. Nem sempre é, provavelmente, verdade. Mas é
decerto mais verdadeiro do que o princípio oposto, que reduz a verdade ao
óbvio. Por isso, arriscamos dizer: errados estão aqueles que, em nome do
universal, negam tudo o que lhes parece circunstanciado, assim renegando o
espaço e o tempo, a história, a cultura, os povos, as próprias Pátrias. Por
isso, dizemos ainda: mais certos estão aqueles que encontram nestas a via
aberta da universalidade.
António Telmo foi uma dessas
pessoas. Filósofo profundamente universal, filósofo fundamente preocupado com o
mais alto, nem por isso deixou de se ocupar com o que lhe era mais próximo, que
nunca confundiu com o mais baixo. Corrijo: filósofo profundamente universal,
filósofo fundamente preocupado com o mais alto, por isso mesmo jamais deixou de
se ocupar com o que lhe era mais próximo, que nunca confundiu com o mais baixo.
Eis o que importa aqui sublinhar:
um filósofo que seja profundamente universal, um filósofo que esteja fundamente
preocupado com o mais alto, jamais deixa de se ocupar com o que é mais próximo
e, sobretudo, nunca confunde o que lhe é mais próximo com o mais baixo, como
fazem aqueles que, em nome do universal, negam tudo o que lhes parece
circunstanciado, assim renegando o espaço e o tempo, a história, a cultura, os
povos, as próprias Pátrias. Se é humanamente possível dizer que uns estão
certos e outros errados, então diremos, com toda a convicção: os primeiros
estão certos e os segundos estão errados.
Alegam estes que as Pátrias são
“realidades relativas”, como se isso constituísse argumento. Nada há no mundo
que não seja uma “realidade relativa”. O ser “realidade relativa” não constitui
pois argumento pró ou contra. Nenhum ser humano valoriza ou
desvaloriza todas as “realidades relativas” por serem “realidades relativas”. O
que acontece sempre é que todos nós valorizamos mais certas “realidades
relativas” e valorizamos menos, quando não desprezamos, outras. É também o que
acontece com as Pátrias: uns valorizam-nas, sabendo que são “realidades
relativas”; outros desprezam-nas…
*
Nunca fui muito próximo de
António Telmo – falei apenas algumas vezes com ele, em encontros públicos e por
telefone. Numa dessas vezes, lembro-me de ele ter dito: “Eu gosto profundamente
de Portugal e quero poder dizê-lo”.
Sem o saber – ou melhor:
sabendo-o perfeitamente – foi nesses momentos que António Telmo foi mais
universal: nos momentos em que mais se assumiu como português, nos momentos em
que mais se assumiu – usemos o termo maldito – como “patriota”.
Apesar de “patriota”, nunca
António Telmo se coibiu de denunciar – como aquele seu característico sentido
de humor, simultaneamente terno e sarcástico – os males da Pátria. Corrijo:
precisamente por ser “patriota”, nunca António Telmo se coibiu de denunciar –
como aquele seu característico sentido de humor, simultaneamente terno e
sarcástico – os males da Pátria
Com efeito, só os patriotas têm o
direito – direi até: o dever – de denunciar esses males. Dos não patriotas, ou
dos patriotas que, por qualquer complexo, antepõem sempre um qualquer prefixo,
podemos ouvir as mesmas denúncias dos males da Pátria – por vezes, por acaso,
com as mesmas palavras, mas nunca, nunca mesmo, com o mesmo sentido.
É que um patriota, sem complexos
ou prefixos, quando denuncia os males da Pátria, fá-lo de forma amorosa,
construtiva. Ao invés, os outros denunciam para mais rapidamente poderem
destruir. As palavras, como disse, podem até ser, circunstancialmente, por
coincidência literária, as mesmas, exactamente as mesmas. Mas o sentido não
poderia ser mais diverso. Na verdade, se humanamente se pode falar de verdade,
têm um sentido oposto.
Poucas pessoas conheci que fossem
tão simultaneamente amantes da nossa Pátria e tão cáusticas quanto aos seus
males – aos nossos males. Sim, porque António Telmo nunca se punha de fora
quando falava de nós – por mais cáustico que fosse. Talvez por isso fosse –
mesmo quando era cáustico; corrijo: sobretudo quando era cáustico, tão cáustico
como só ele sabia ser – tão terno, tão Telmo. Daí, de resto, a ideia de Pátria em António Telmo.
*
Como é sabido, e como quisemos
salientar na obra “O Portugal de António Telmo”, que organizámos conjuntamente
com o Rodrigo Sobral Cunha e o Pedro Sinde, em colaboração estreita com o Pedro
Martins e algumas outras pessoas[1], o
amor a Portugal por parte de António Telmo era, desde logo, um amor pela nossa
História e pela nossa Língua. Um amor que era, antes de tudo o mais, um saber,
um conhecimento – porque, como já o sabemos desde pelo menos Platão, só se pode
amar verdadeiramente o que realmente se conhece (sendo a inversa não menos
certa, conforme observação de Joaquim Domingues: só verdadeiramente se conhece
o que realmente se ama). Daí alguns dos títulos mais emblemáticos da obra de
António Telmo – referindo apenas dois deles: Gramática Secreta da Língua Portuguesa e História Secreta de Portugal.
De tal modo assim foi que talvez
nenhum outro filósofo pudesse, com mais justiça, fazer suas as célebres
palavras de Fernando Pessoa, escritas pela mão do seu semi-heterónimo Bernando
Soares, no Livro do Desassossego: “Minha
pátria é a língua portuguesa”. E isso não partindo – importa aqui sublinhá-lo –
das mesmas premissas, que aqui recordamos: “Não tenho sentimento nenhum
politico ou social. Tenho, porém, num sentido, um alto sentimento patriotico.
Minha patria é a lingua portuguesa. Nada me pesaria que invadissem ou tomassem
Portugal, desde que não me incommodassem pessoalmente. Mas odeio, com odio
verdadeiro, com o unico odio que sinto, não quem escreve mal portuguez, não
quem não sabe syntaxe, não quem escreve em orthographia simplificada, mas a
pagina mal escripta, como pessoa própria, a syntaxe errada, como gente em que
se bata, a orthographia sem ípsilon, como escarro directo que me enoja
independentemente de quem o cuspisse.”
Com efeito, não imaginamos
António Telmo a dizer (ou a pensar – o que não faz grande diferença, pois que
António Telmo, se não dizia tudo o que pensava, nada dizia que não pensasse,
também aqui seguindo o exemplo de Agostinho da Silva, de quem, como sabemos,
foi muito próximo: o exemplo de adequação entre pensar, dizer e agir): “Não
tenho sentimento nenhum politico ou social (…). Nada me pesaria que invadissem
ou tomassem Portugal, desde que não me incommodassem pessoalmente.”. Mas já o
imaginamos a afirmar: “odeio, com odio verdadeiro, com o unico odio que sinto,
não quem escreve mal portuguez, não quem não sabe syntaxe, não quem escreve em
orthographia simplificada, mas a pagina mal escripta, como pessoa própria, a
syntaxe errada, como gente em que se bata, a orthographia sem ípsilon, como escarro
directo que me enoja independentemente de quem o cuspisse”. Pois que esse “ódio
verdadeiro” seria apenas o reverso do seu real amor por Portugal, pela Língua
Portuguesa.
*
Para terminar, citemos o próprio António Telmo, num texto
coligido na obra que há pouco referimos: “Quando só houver Europa, depois de
abolidas as fronteiras e, sobretudo, depois da unificação da moeda, terá de
pôr-se o problema da homogeneização das línguas, porque, dada a prometida livre
circulação das pessoas e do
trabalho, se todas mantiverem os mesmos hábitos linguísticos,
será o caos da comunicação social. Não chegará a escolha do inglês, do francês
ou do alemão para os actos oficiais. Será necessário que todos, desde a Rússia
até Portugal, falem a mesma língua. O espírito que congrega os homens serve-se
de dois agentes: o dinheiro e a palavra, que formam o seu duplo aspecto
tenebroso e luminoso./ No século passado, a babilónica inteligência secreta,
que trabalha para a homogeneização da Humanidade, não teve, então, a astúcia de
principiar pelo económico ou, se teve, guardou-a para melhor oportunidade. Começou
logo pelo fim, pela unificação linguística. Mas o esperanto foi um fracasso. Se
os dois extremos da cadeia são o dinheiro e a palavra, antes de tentar pôr os
povos a falar uma única língua será necessário dissolvê-los, desligando as
pessoas da consciência singular de pertencerem a uma Pátria.”[2].
Uma vez ouvi alguém dizer que não apreciava António Telmo porque ele era “demasiado abstracto”, pouco ou nada dizendo sobre a “realidade concreta”. Face a palavras como estas que citei, nada há a acrescentar – pois que dificilmente se encontrará um diagnóstico tão certeiro sobre a “realidade concreta” em que todos vivemos. A não ser, talvez, acrescentar o que escreveu Orlando Vitorino, num texto também coligido n’O Portugal de António Telmo: “perante a demissão dos ‘grandes organismos espirituais de ligação do Céu com a Terra’ (…) a cada um de nós ‘resta apenas uma saída: a de ficar só, completamente só em si mesmo e de, nessa solidão, se manter firme, não cedendo um ponto’. Acontece, porém, que, mais radicados nós nela do que nos citados ‘grandes organismos espirituais’ e mais terrena e erradicável do que eles, ‘há a Pátria’. E o autor [António Telmo] demonstra: ‘Não é por acaso que se nasce português, e misteriosas são as leis das afinidades pelas quais temos aquele Pai e esta Mãe, estes irmãos, esta mulher e estes filhos. Como é possível abandonar tudo e ficar só?’. É, deste modo, próprio da natureza e da existência humana de cada um, pertencer a uma Pátria.”[3]. Ao contrário de António Telmo, não acreditamos – ou, pelo menos, não acreditamos tanto – que não seja por acaso que se nasce português. Mas, já que, por acaso ou não, nascemos portugueses, sejamos dignos disso. Isso já será bastante.
Uma vez ouvi alguém dizer que não apreciava António Telmo porque ele era “demasiado abstracto”, pouco ou nada dizendo sobre a “realidade concreta”. Face a palavras como estas que citei, nada há a acrescentar – pois que dificilmente se encontrará um diagnóstico tão certeiro sobre a “realidade concreta” em que todos vivemos. A não ser, talvez, acrescentar o que escreveu Orlando Vitorino, num texto também coligido n’O Portugal de António Telmo: “perante a demissão dos ‘grandes organismos espirituais de ligação do Céu com a Terra’ (…) a cada um de nós ‘resta apenas uma saída: a de ficar só, completamente só em si mesmo e de, nessa solidão, se manter firme, não cedendo um ponto’. Acontece, porém, que, mais radicados nós nela do que nos citados ‘grandes organismos espirituais’ e mais terrena e erradicável do que eles, ‘há a Pátria’. E o autor [António Telmo] demonstra: ‘Não é por acaso que se nasce português, e misteriosas são as leis das afinidades pelas quais temos aquele Pai e esta Mãe, estes irmãos, esta mulher e estes filhos. Como é possível abandonar tudo e ficar só?’. É, deste modo, próprio da natureza e da existência humana de cada um, pertencer a uma Pátria.”[3]. Ao contrário de António Telmo, não acreditamos – ou, pelo menos, não acreditamos tanto – que não seja por acaso que se nasce português. Mas, já que, por acaso ou não, nascemos portugueses, sejamos dignos disso. Isso já será bastante.
[1] O Portugal de António Telmo, org. de Rodrigo Sobral Cunha, Renato Epifânio e
Pedro Sinde, Lisboa, Guimarães, 2010,
351 pp.
[2] “O génio da língua portuguesa”, in ibidem,
p. 181.
[3] “Sobre a História Secreta de Portugal”,
in ibidem, p. 15.
sexta-feira, 3 de julho de 2020
Também no jornal Público: Bora lá derrubar (ainda) mais umas estátuas?
Há cerca de três anos,
manifestámos as nossas dúvidas sobre se a moda do derrube de estátuas, então
emergente nos Estados Unidos da América, acabaria por chegar até nós – como
então escrevemos: “Os Talibans do Politicamente Correcto (TPC) lá conseguiram
derrubar mais umas estátuas nos Estados Unidos da América (derrubar estátuas é,
como se sabe, uma especialidade Taliban), mas não cremos que esse seja um (mau)
exemplo que se venha a seguir na Europa, apesar do crescendo dos TPC também
entre nós. É que os EUA são ainda, comparativamente, uma nação adolescente,
mais permeável, por isso, a atitudes extremistas.” (“Bora lá derrubar mais umas
estátuas?”, PÚBLICO, 02.09.2017).
Hoje, temos que reconhecer que fomos
demasiado optimistas. A moda/ maré do derrube de estátuas está a atingir, em
força, toda a Europa, inclusivamente Portugal – e, por tabela, o mundo
lusófono. Muito recentemente, recebemos o texto de uma Petição que insta as
Autoridades de Cabo Verde a removerem do espaço público as estátuas de Diogo
Gomes, Alexandre Albuquerque, Serpa Pinto, Sá da Bandeira e Diogo Afonso,
falando de uma alegada “invasão” de Cabo Verde em 1445 – quando, nesses tempos,
as ilhas de Cabo Verde estavam por inteiro desabitadas (mas já se sabe que,
para os TPC, isso é irrelevante).
Por cá, já se tentou derrubar a
estátua do Padre António Vieira e é de esperar que em breve a moda/ maré
alastre, até porque há muito por onde escolher: Afonso de Albuquerque, D.
Henrique, Pedro Álvares Cabral, Vasco da Gama, o próprio Camões… Sendo que o
caso da estátua do Padre António Veira (em Lisboa) já era particularmente
sintomático. Bem a propósito: nestes últimos anos, estivemos envolvidos no
projecto de instalação de uma estátua do Padre António Vieira em Cabo Verde (por
iniciativa de Nuno Rebocho, entretanto falecido), que mereceu a concordância
expressa das Autoridades cabo-verdianas (premissa, obviamente, fundamental), projecto
que só não avançou (ainda) por meras questões financeiras. Neste contexto, cabe
perguntar se alguma vez avançará.
Em contra-corrente, lançamos pois
aqui o repto para que algum mecenas sem medo dos TPC (ainda existem?) possa
financiar a concretização desse projecto de estátua do
Padre António Vieira, a ser instalada na Cidade Velha (na Ribeira Grande de
Santiago), que perpetuará a sua passagem
por Cabo Verde e, em particular, a sua intervenção na Igreja de Nossa Senhora
do Rosário, na então chamada Ribeira Grande de Santa
Maria, a 22 de Dezembro de 1652, onde foi muito bem recebido – o
próprio Padre António Vieira se refere à “simpatia com que foi acolhido por toda a
cidade” – e onde teve a oportunidade de proclamar que, na sua visão do mundo e
da humanidade, “não há diferença de
nobreza, nem diferença de cor”. Nestes novos “tempos de trevas”, não nos ocorre
mensagem mais luminosa.
Renato Epifânio
Presidente
do MIL: Movimento Internacional Lusófono
Fotos da 1ª sessão das novas "Tertúlias de cultura portuguesa".
Na mesa: Joaquim Domingues, José Carlos Seabra Pereira e Paulo Samuel.
Ver programa Geral
"Tertúlias de cultura portuguesa".
Em virtude da propagação da COVID-19, as próximas sessões foram canceladas - esperamos regressar no último trimestre do ano.
O MIL, a(s) Esquerda(s) e a(s) Direitas(s)...
José Pedro Zuquete, in Ideias e Percursos das Direitas Portuguesas, coord. de Riccardo Marchi, Lisboa, Texto Editora, 2014, p. 420.
Agostinho da Silva, primeiro inspirador da CPLP...
Cármen Maciel, "A construção da Comunidade Lusófona a partir do antigo centro", Tese de Doutoramento em Sociologia, Fac. Ciências Sociais e Humanas, Univ. Nova de Lisboa, 2010 (Tese vencedora da 4ª edição do "Prémio Fernão Mendes Pinto"), Lisboa, Instituto Camões, 2015, p. 50.
quinta-feira, 2 de julho de 2020
Nações Unidas - Conselho de Segurança quer acção conjunta para resolver crise na Guiné-Bissau
O Conselho de Segurança da ONU lançou um forte apelo a todos os guineenses a respeitarem o roteiro da CEDEAO e a trabalharem juntos para implementá-lo “sem demora, inclusive com a nomeação de um primeiro-ministro e formação de um novo governo.”
De acordo com comunicado, divulgado esta quarta-feira, em Nova Iorque, as autoridades devem ser nomeadas “em total conformidade com as disposições da Constituição e com os resultados das eleições legislativas de Março de 2019”.
Eleições
A nota realça preocupação com os eventos que resultaram na crise política e institucional em curso.
Na segunda-feira, com o Parlamento dividido em dois blocos, que reivindicam a maioria, foi aprovado o programa de governo apresentado pelo primeiro-ministro Nuno Nabian. Ele foi nomeado por Umaro Sissoco Embaló, dado como vencedor das eleições presidenciais pelas autoridades eleitorais.
Segundo a mídia local, Sissoco Embaló proclamou-se presidente do país quando o Supremo Tribunal de Justiça ainda deliberava sobre o contencioso apresentado pela candidatura de Domingos Simões Pereira, do partido vencedor das eleições de março de 2019, o PAIGC.
O Conselho também toma nota do reconhecimento, em 22 de abril pela Autoridade de Chefes de Estado e de Governo da CEDEAO, de Sissoco Embaló como vencedor da segunda volta das eleições presidenciais de Dezembro de 2019.
No entanto, o apelo às autoridades guineenses é que tomem “medidas concretas para garantir a paz, a segurança e a estabilidade no país”, resolvendo a crise política através do diálogo inclusivo com todas as partes interessadas.
O Conselho apela ainda que ocorram reformas urgentes previstas no Acordo de Conacri, de Outubro 2016, e o roteiro de seis pontos da CEDEAO “agilizando a revisão da Constituição de maneira consistente com suas disposições” e com o apoio do bloco regional e de parceiros internacionais.
A nota saúda ainda a actuação da representante das Nações Unidas e o impacto positivo da Missão da CEDEAO na Guiné-Bissau, Ecomib, na paz e estabilidade no país.
Drogas
A declaração menciona ainda os “ganhos alcançados no combate ao tráfico de drogas na Guiné-Bissau”, recordando que apreensões significativas ocorreram em Março e Setembro de 2019 e os envolvidos sentenciados.
Mas o pedido feito às autoridades é que tomem medidas concretas para garantir paz, segurança e estabilidade, combatendo o narcotráfico e o crime organizado. Para o Conselho, o problema “pode ameaçar a segurança e a estabilidade no país e na sub-região.”
Em relação a “incidentes recentes”, o Conselho de Segurança da ONU pede às forças de defesa e segurança que não interfiram no processo político. A todas as partes interessadas o apelo é que “se abstenham de qualquer acção que possa pôr em risco a ordem constitucional e o Estado de direito”.
Preocupação
O Conselho adverte ainda que podem considerar a adopção de medidas apropriadas em resposta a desenvolvimentos futuros da situação na Guiné-Bissau.
A Covid-19 é um outro factor que preocupa o órgão da ONU em relação ao país, porque pode ameaçar ao povo guineense. O apelo às autoridades e todos os actores políticos e instituições estatais é que actuem juntos para mitigar a pandemia. ONU News – Nações Unidas
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