"Trata-se, actualmente, de poder começar a fabricar uma comunidade dos países de língua portuguesa"
terça-feira, 21 de agosto de 2018
Também no jornal Público: Da “razão atlântica” à “razão lusófona”
Infelizmente, é algo que acontece cada vez mais. Na maior parte dos casos, os Colóquios Universitários – falamos, sobretudo, na área da Filosofia, que conhecemos melhor – pouco acrescentam ao “estado da arte”. Os oradores vão apenas ouvir-se e reiterar as suas ideias feitas. O debate, quando existe, serve apenas para cristalizar ainda mais essas ideias feitas, tudo isto perante um público que, Colóquio após Colóquio, é cada vez menor (e nós ainda nos lembramos de Colóquios que encheram o “velho” Anfiteatro I da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa…).
O Colóquio que se realizou em Janeiro deste ano, no Porto, sobre “A Obra e o Pensamento de António Braz Teixeira”, e que entretanto se estendeu à cidade de Mariana, no Brasil, foi, a esse respeito, bem diferente, sobretudo porque contou com a presença do próprio homenageado. Sendo que, apesar de ter sido um Colóquio de Homenagem – inclusivamente, com testemunhos (e lembramo-nos bem da memorável intervenção do cineasta António-Pedro Vasconcelos) –, este foi um Colóquio em que se debateu verdadeiramente – e em que, por isso, se progrediu realmente no “estado da arte”.
O exemplo máximo disso foi o debate em torno do conceito de “razão atlântica”, um dos conceitos mais emblemáticos da obra de António Braz Teixeira e que, naturalmente, foi tema de diversas comunicações no Colóquio. Pois bem: logo no primeiro dia, o próprio António Braz Teixeira teve a oportunidade de esclarecer que esse era um conceito, em grande medida, “ultrapassado”; e que, hoje, mais do que de uma “razão atlântica” (circunscrita ao espaço luso-brasileiro ou, quanto muito, luso-galaico-brasileiro), se deve falar, cada vez mais, de uma “razão lusófona”, senão mesmo de uma “filosofia lusófona”, porque aberta a todo o pensamento expresso em língua portuguesa, por muito que esse pensamento mais filosófico ainda não tenha realmente desabrochado em todo o espaço lusófono.
No final do primeiro dia de trabalhos, cruzando-me com um participante do Colóquio que, no dia seguinte, iria igualmente falar da “razão atlântica”, lancei-lhe a provocação: “Estás com azar. Vais ter que reescrever a tua comunicação esta noite…”. Não a reescreveu. Mas sugeriu, em nota, que «para além da existência de uma “filosofia atlântica”, se equacione mesmo a possibilidade de [se] afirmar a existência de uma “filosofia lusófona”, implantada em determinados espaços geoculturais do Atlântico e do Índico». Não são de facto muitos os Colóquios em que algo de similar aconteça. Neste aconteceu. Foi por isso um Colóquio realmente progressivo.
Renato Epifânio
Presidente do MIL: Movimento Internacional Lusófono
Uma versão mais longa deste artigo foi entretanto igualmente publicada em "As Artes entre as Letras":
Prefácio de António Braz Teixeira à "Via Lusófona III"
Na continuidade das duas anteriores colectâneas desta
série, editadas em 2010 e 2015, apresenta-nos, agora, Renato Epifânio o
terceiro volume de A Via Lusófona: um novo
horizonte para Portugal, em que prossegue a sua persistente campanha para
uma compreensão futurante do mundo de língua portuguesa e do papel que poderá
desempenhar ao nível global, proposta cuja pertinência e actualidade os
acontecimentos a que estamos a assistir vêm tornar mais evidentes.
Tal como os dois volumes que o precederam, este
terceiro tomo de A Via Lusófona, no
seu conteúdo heterogéneo – votos, breves apontamentos, reflexões, pequenos
ensaios, comentários de actualidade, intervenções cívicas e culturais – e sob
uma aparente ou real diversidade, vem a constituir como que uma singular forma
de diário, mais cívico do que
estritamente pessoal ou centrado na subjectividade do autor, ao qual se
encontra subjacente uma atitude intelectual de serena e inteligente compreensão
que, no entanto, não o impede de assumir, tantas vezes isoladamente ou em
contra-corrente, com argumentada firmeza, as suas posições ou de expor e
defender as suas teses.
Inspirado na visão de Agostinho da Silva sobre o
futuro do mundo lusófono e atento à alta lição especulativa de José Marinho e
ao sentido sófico da interrogação, que deve preceder e acompanhar toda a acção,
Renato Epifânio, há mais de um decénio, vem dedicando, com persistente
diligência e entusiasmo, a sua rara capacidade organizativa e o seu sentido de
missão cívica e patriótica, ao fortalecimento dos laços espirituais, culturais,
históricos e afectivos entre as diversas parcelas dispersas do mundo lusófono,
da Galiza ao Brasil, do Cabo Verde a Macau, de Goa a Malaca, propugnando e
agindo na via da constituição de uma futura efectiva comunidade dos povos e
regiões de língua portuguesa, enriquecida, criadoramente, pela convergente e
complementar diversidade das várias culturas que a integram e nela se exprimem
e pensam, bem como do estabelecimento de uma cidadania lusófona que daquela seja, a um tempo, o prenúncio e o
suporte.
Sabendo aliar a dimensão visionária e futurante a um
lúcido sentido do real e do possível, uma invulgar capacidade de congregar
inteligências e vontades e uma não menor capacidade de dar expressão literária
clara e rigorosa aos seus projectos e ideias, a calma e afabilidade à convicção
e firmeza, Renato Epifânio tem conseguido dividir-se, com discreta eficácia,
por múltiplas iniciativas, da presidência do MIL: Movimento Internacional
Lusófono à direcção e divulgação da revista NOVA
ÁGUIA, da activa participação na direcção do Instituto de Filosofia
Luso-Brasileira – e também enquanto membro integrado do Instituto de Filosofia
da Universidade do Porto – à organização de colóquios, encontros e conferências
e à realização e promoção de edições.
Se as condições altamente negativas que, devido a
políticos tacanhos e medíocres, nos últimos anos, foram criadas à investigação
no domínio das Humanidades, e, de modo particular, no da Filosofia, têm
impedido Renato Epifânio de prosseguir predominantemente por essa via, de que,
no presente volume, o breve ensaio Entre
ser e sentido é ilustrativo exemplo, devemos congratularmo-nos por ter
sabido fazer de uma situação adversa uma possibilidade de exercitar outras das
suas capacidades na tarefa, em que está profundamente comprometido, de promoção
e defesa da “via lusófona” que, como ele, pensamos constituir “um novo
horizonte para Portugal”, que urge demandar como primeira prioridade nacional.
segunda-feira, 20 de agosto de 2018
Também no jornal Público: "Por um Museu da Lusofonia"
Como era fácil de adivinhar, a
proposta da Câmara Municipal de Lisboa de criar um “Museu das Descobertas” (ou
“da Descoberta”) fez ressurgir uma série de lugares-comuns relativos à história
da colonização portuguesa, que parecem resistir a toda a crítica, por mais que
se comprove a sua falta de fundamento. De forma mais ou menos expressa,
parte-se sempre desta premissa: antes dos portugueses chegarem a África ou à
América, esses territórios eram uma espécie de paraíso terrestre, que,
obviamente, os portugueses tornaram num inferno. Nesta visão tão grosseira
quanto falsa, de um lado temos pois os portugueses (por extensão, todos os
europeus) como “ontologicamente agressores” e, do outro, os africanos e os americanos
como “ontologicamente vítimas”. Sendo que quem questiona esta visão só pode
ter, claro está, um olhar eurocêntrico.
“Impedidos” que estamos de
citar um historiador europeu, citemos então um historiador brasileiro, assumidamente
“de esquerda” e particularmente insuspeito de qualquer espécie de
“eurocentrismo”, que reencontrámos em Maio deste ano num Congresso decorrido no
Brasil, na cidade de Mariana: Paulo Margutti, autor da monumental obra
“História da Filosofia no Brasil” (São Paulo, Ed. Loyola, 2013). O que nos diz
ele de África antes da chegada dos portugueses e do alegado início do inferno da
escravatura? Literalmente, isto: “De um modo geral, os costumes dos negros
facilitavam grandemente a escravidão, uma vez que essa constituía a penalidade
imposta entre eles para diversos delitos. Além disso, os pais podiam vender os
filhos, o rei podia escravizar os seus súditos e grande parte dos membros de
uma tribo derrotada em guerra estavam submetidos ao cativeiro” (p. 191).
E quanto ao alegado paraíso
que era a América do Sul antes da chegada de Pedro Álvares Cabral? Ouçamos uma
vez mais o insigne académico brasileiro: “Cada tribo tupi vivia em guerra
permanente com os vizinhos, qualquer que fosse a sua matriz cultural. Quando
essa matriz era diferente, as lutas eram motivadas por disputas territoriais.
Quando a matriz era a mesma, as lutas eram motivadas por uma visão de mundo
culturalmente condicionada, que envolvia expedições guerreiras com o objetivo
de capturar prisioneiros para a realização de rituais antropofágicos (…). A
fama de um homem dependia de quantos inimigos já tinha capturado ou executado,
acumulando assim novos nomes. Isso está ligado à ideia de que só os corajosos
tinham acesso ao paraíso, ficando as almas dos covardes condenadas a vagar pela
terra, acompanhadas pelos demônios. Uma vida de valor caracterizava-se
fundamentalmente pela vingança obtida graças à execução dos inimigos, fosse em
combate, fosse em rituais antropofágicos” (pp. 180-181).
*
Bem sabemos que estas
evidências históricas em nada põem em causa as certezas de quem insiste que,
“de facto”, antes dos portugueses chegarem a África ou à América, esses
territórios eram uma espécie de paraíso terrestre, que, obviamente, os
portugueses tornaram num inferno. Como “certezas metafísicas”, elas são absolutamente
intangíveis a todo e qualquer argumento.
Esperamos, porém, que o futuro
“Museu das Descobertas” (ou “da Descoberta”) não seja estruturado a partir
dessa visão completamente enviesada do colonialismo e da escravatura. Caso se
queira salientar esta questão, então que se conte a história toda: quanto à
escravatura, os povos europeus não foram apenas agressores, foram também
vítimas (pois que a história da Europa foi, também ela, violenta); e os
restantes povos do mundo não foram apenas vítimas, foram também agressores.
Infelizmente, a escravatura foi uma constante na história da humanidade até há
poucos séculos, em todos os continentes, sem excepção.
Mais do que o nome do futuro
Museu, o que nos preocupa são pois os conteúdos que serão apresentados e a
forma como tais conteúdos serão apresentados. Se prevalecer essa visão
completamente enviesada do colonialismo e da escravatura, então o melhor, no
limite, é que não se faça o Museu. Assim, pelo menos, essa visão completamente
enviesada do colonialismo e da escravatura não terá a caução do Estado
Português, ainda que por via da Câmara Municipal de Lisboa.
Esperamos, ainda assim, que o
bom senso prevaleça e que o Museu se faça. Com o nome de “Museu das
Descobertas”, “da Descoberta”, ou, como preferiríamos, “da Lusofonia”. No
século XXI, este é, a nosso ver, o nome que mais sentido faz, porque é isso o
que, no século XXI, resultou de toda essa história: a Lusofonia. Por mais
controversa e traumática que continue a ser essa história, sobre o que dela
resultou não nos parece haver espaço para contestação. Mesmo aqueles que
consideram que, no essencial, a história da expansão marítima portuguesa foi
uma história de pilhagem e devastação, não podem deixar de reconhecer a difusão
da nossa língua à escala global.
Difusão que permanece e que se
acentuará, neste século XXI. Como tem sido antecipado, o número de falantes da
língua portuguesa irá continuar a crescer de forma significativa (excepto,
ironia das ironias, em Portugal). O nome de “Museu da Lusofonia” teria pois
essa vantagem: mais do que nos reenviar para o passado, projecta-nos no nosso
futuro comum. Sem escamotearmos esse passado e todos os crimes, à luz dos
valores de hoje, que então se cometeram, olhemos pois sobretudo para o futuro.
O “Museu da Lusofonia” deveria ter esse enfoque, assim promovendo, hoje (felizmente)
numa base de liberdade e de fraternidade, a relação entre todos os povos de
língua portuguesa.
Renato Epifânio
Presidente do MIL: Movimento
Internacional Lusófono
www.movimentolusofono.org
O Livro do MIL, já na sua terceira edição...
Edição revista e aumentada - para encomendar:
info
O MIL, a(s) Esquerda(s) e a(s) Direitas(s)...
José Pedro Zuquete, in Ideias e Percursos das Direitas Portuguesas, coord. de Riccardo Marchi, Lisboa, Texto Editora, 2014, p. 420.
Agostinho da Silva, primeiro inspirador da CPLP...
Cármen Maciel, "A construção da Comunidade Lusófona a partir do antigo centro", Tese de Doutoramento em Sociologia, Fac. Ciências Sociais e Humanas, Univ. Nova de Lisboa, 2010 (Tese vencedora da 4ª edição do "Prémio Fernão Mendes Pinto"), Lisboa, Instituto Camões, 2015, p. 50.
domingo, 19 de agosto de 2018
Índia - Embaixadora em Lisboa quer promover ligação entre portugueses e indianos
A embaixadora indiana em Lisboa, Nandini Singla, afirmou que o relacionamento político entre Portugal e Índia é «fantástico» e defendeu que falta agora «ligar» os dois povos
«Entre governos está tudo fantástico», disse à agência Lusa a diplomata indiana, salientando a «ótima relação e cooperação» entre Portugal e Índia e a «boa relação entre primeiros-ministros».
No entanto, sublinhou: «É também importante criar uma conexão entre as nossas gentes, por isso é que estamos a celebrar este 'Festival da Índia', onde toda a gente pode vir e sentir aquilo que é a Índia».
A zona de Belém, em Lisboa, acolheu esta o 'Festival da Índia', uma iniciativa que assinalou os 71 anos da independência do país, e que deu a conhecer a diversidade cultural indiana, com mostras de gastronomia, música, danças e yoga.
Nandini Singla revelou que os acordos alcançados durante a visita do primeiro-ministro, António Costa, à Índia, e do seu homólogo indiano, Narendra Modi, a Lisboa, ambas no ano passado, resultaram numa cooperação económica que envolve também países do continente africano.
«Na área da economia, estamos a aumentar as trocas e negociações, não apenas entre a Índia e Portugal, mas também na forma como as companhias indianas e portuguesas podem trabalhar juntas em África, por exemplo», referiu a embaixadora.
Segundo Singla, foi também lançado, na semana passada, um intercâmbio entre empresas 'startups' indianas e portuguesas, que poderão trabalhar durante três meses nos países parceiros.
A cooperação vai, no entanto, mais longe, com a diplomata a dar o exemplo do programa juvenil de intercâmbio entre os dois países.
«Há muitos jovens na Índia e, no ano passado, começámos este primeiro programa de intercâmbio juvenil com 10 jovens. Foi o primeiro programa de sempre de intercâmbio juvenil para um país da União Europeia. Portugal foi o primeiro. Ainda este ano, será a vez de os jovens portugueses irem à Índia, em reciprocidade à visita dos jovens indianos», anunciou a diplomata. In “Revista Port. Com” - Portugal
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