Fotos de Luís de Barreiros Tavares
"Trata-se, actualmente, de poder começar a fabricar uma comunidade dos países de língua portuguesa"
terça-feira, 29 de maio de 2018
Prefácio de António Braz Teixeira à "Via Lusófona III"
Na continuidade das duas anteriores colectâneas desta
série, editadas em 2010 e 2015, apresenta-nos, agora, Renato Epifânio o
terceiro volume de A Via Lusófona: um novo
horizonte para Portugal, em que prossegue a sua persistente campanha para
uma compreensão futurante do mundo de língua portuguesa e do papel que poderá
desempenhar ao nível global, proposta cuja pertinência e actualidade os
acontecimentos a que estamos a assistir vêm tornar mais evidentes.
Tal como os dois volumes que o precederam, este
terceiro tomo de A Via Lusófona, no
seu conteúdo heterogéneo – votos, breves apontamentos, reflexões, pequenos
ensaios, comentários de actualidade, intervenções cívicas e culturais – e sob
uma aparente ou real diversidade, vem a constituir como que uma singular forma
de diário, mais cívico do que
estritamente pessoal ou centrado na subjectividade do autor, ao qual se
encontra subjacente uma atitude intelectual de serena e inteligente compreensão
que, no entanto, não o impede de assumir, tantas vezes isoladamente ou em
contra-corrente, com argumentada firmeza, as suas posições ou de expor e
defender as suas teses.
Inspirado na visão de Agostinho da Silva sobre o
futuro do mundo lusófono e atento à alta lição especulativa de José Marinho e
ao sentido sófico da interrogação, que deve preceder e acompanhar toda a acção,
Renato Epifânio, há mais de um decénio, vem dedicando, com persistente
diligência e entusiasmo, a sua rara capacidade organizativa e o seu sentido de
missão cívica e patriótica, ao fortalecimento dos laços espirituais, culturais,
históricos e afectivos entre as diversas parcelas dispersas do mundo lusófono,
da Galiza ao Brasil, do Cabo Verde a Macau, de Goa a Malaca, propugnando e
agindo na via da constituição de uma futura efectiva comunidade dos povos e
regiões de língua portuguesa, enriquecida, criadoramente, pela convergente e
complementar diversidade das várias culturas que a integram e nela se exprimem
e pensam, bem como do estabelecimento de uma cidadania lusófona que daquela seja, a um tempo, o prenúncio e o
suporte.
Sabendo aliar a dimensão visionária e futurante a um
lúcido sentido do real e do possível, uma invulgar capacidade de congregar
inteligências e vontades e uma não menor capacidade de dar expressão literária
clara e rigorosa aos seus projectos e ideias, a calma e afabilidade à convicção
e firmeza, Renato Epifânio tem conseguido dividir-se, com discreta eficácia,
por múltiplas iniciativas, da presidência do MIL: Movimento Internacional
Lusófono à direcção e divulgação da revista NOVA
ÁGUIA, da activa participação na direcção do Instituto de Filosofia
Luso-Brasileira – e também enquanto membro integrado do Instituto de Filosofia
da Universidade do Porto – à organização de colóquios, encontros e conferências
e à realização e promoção de edições.
Se as condições altamente negativas que, devido a
políticos tacanhos e medíocres, nos últimos anos, foram criadas à investigação
no domínio das Humanidades, e, de modo particular, no da Filosofia, têm
impedido Renato Epifânio de prosseguir predominantemente por essa via, de que,
no presente volume, o breve ensaio Entre
ser e sentido é ilustrativo exemplo, devemos congratularmo-nos por ter
sabido fazer de uma situação adversa uma possibilidade de exercitar outras das
suas capacidades na tarefa, em que está profundamente comprometido, de promoção
e defesa da “via lusófona” que, como ele, pensamos constituir “um novo
horizonte para Portugal”, que urge demandar como primeira prioridade nacional.
Por um Monumento ao Padre António Vieira em Cabo Verde
No dia 6 de Fevereiro de 2018,
dia do aniversário do Padre António Vieira (em que faria 410 anos), lançámos
uma campanha internacional de angariação de apoios
para a construção de um Monumento a esta personalidade maior da cultura
lusófona, a ser instalada na Cidade Velha (na Ribeira Grande de Santiago),
que perpetuará a sua passagem
por Cabo Verde e, em particular, a sua intervenção na Igreja de Nossa Senhora
do Rosário, na então chamada Ribeira Grande de Santa
Maria, a 22 de Dezembro de 1652, onde foi muito bem recebido – o
próprio Padre António Vieira se refere à “simpatia com que foi acolhido por toda a
cidade” – e onde teve a oportunidade de proclamar que, na sua visão do mundo e
da humanidade, “não há diferença de
nobreza, nem diferença de cor”.
Esta iniciativa, acolhida com
entusiasmo pela Câmara Municipal da Ribeira Grande de Santiago,
tem o Alto Patrocínio da Embaixada de Cabo Verde em Portugal e envolve uma
série de entidades que promovem a ligação fraterna entre os países lusófonos –
nomeadamente: o MIL: Movimento Internacional Lusófono, a UCCLA: União das Cidades Capitais de Língua Portuguesa
e a Sphaera Mundi. Depois de ter sido recentemente inaugurada uma estátua do
Padre António Vieira em Lisboa, é com o maior regozijo que estas entidades se
empenham na perpetuação da memória viva desta personalidade maior da cultura
lusófona em Cabo Verde. Um país, qualquer país, terá tanto mais futuro quanto
mais perpetuar a memória viva dos seus maiores. O Padre António Vieira nunca
foi apenas um cidadão português. Foi sempre um cidadão do mundo, um cidadão
lusófono – por isso, também, um cidadão de Cabo Verde. Saudamos, por isso,
todos os cidadãos cabo-verdianos por esta iniciativa.
Renato Epifânio
Presidente
do MIL: Movimento Internacional Lusófono
Fotos do V Congresso da Cidadania Lusófona...
13 de Novembro, em Sintra, no Palácio Valenças: com José Dias Coelho, Basílio Horta, Renato Epifânio e Adriano Moreira.
Com Ângelo Cristóvão, Carlos Mariano Manuel e Lauro Moreira.
14 de Novembro, em Lisboa, no Liceu Pedro Nunes.
Com Ivónia Nahak Borges, Alexandre da Fonseca e Valentino Viegas.
Com Alexandre Banhos Campo, António Andrade e Luísa Timóteo.
Com Zeferino Boal, Maria José Leal e Francisco Nuno Ramos.
Com Mário de Carvalho, Mariene Hildebrando, Annabela Rita e Elter Manuel Carlos.
Com Jorge Queta, Maria Dovigo, Márcia Dias e Djarga Seidi.
Com Isabel Potier.
Com Delmar Maia Gonçalves.
segunda-feira, 28 de maio de 2018
Agostinho da Silva, primeiro inspirador da CPLP...
Cármen Maciel, "A construção da Comunidade Lusófona a partir do antigo centro", Tese de Doutoramento em Sociologia, Fac. Ciências Sociais e Humanas, Univ. Nova de Lisboa, 2010 (Tese vencedora da 4ª edição do "Prémio Fernão Mendes Pinto"), Lisboa, Instituto Camões, 2015, p. 50.
O Livro do MIL, já na sua terceira edição...
Edição revista e aumentada - para encomendar:
info
O MIL, a(s) Esquerda(s) e a(s) Direitas(s)...
José Pedro Zuquete, in Ideias e Percursos das Direitas Portuguesas, coord. de Riccardo Marchi, Lisboa, Texto Editora, 2014, p. 420.
domingo, 27 de maio de 2018
Também no jornal Público: "Por um Museu da Lusofonia"
Como era fácil de adivinhar, a
proposta da Câmara Municipal de Lisboa de criar um “Museu das Descobertas” (ou
“da Descoberta”) fez ressurgir uma série de lugares-comuns relativos à história
da colonização portuguesa, que parecem resistir a toda a crítica, por mais que
se comprove a sua falta de fundamento. De forma mais ou menos expressa,
parte-se sempre desta premissa: antes dos portugueses chegarem a África ou à
América, esses territórios eram uma espécie de paraíso terrestre, que,
obviamente, os portugueses tornaram num inferno. Nesta visão tão grosseira
quanto falsa, de um lado temos pois os portugueses (por extensão, todos os
europeus) como “ontologicamente agressores” e, do outro, os africanos e os americanos
como “ontologicamente vítimas”. Sendo que quem questiona esta visão só pode
ter, claro está, um olhar eurocêntrico.
“Impedidos” que estamos de
citar um historiador europeu, citemos então um historiador brasileiro, assumidamente
“de esquerda” e particularmente insuspeito de qualquer espécie de
“eurocentrismo”, que reencontrámos em Maio deste ano num Congresso decorrido no
Brasil, na cidade de Mariana: Paulo Margutti, autor da monumental obra
“História da Filosofia no Brasil” (São Paulo, Ed. Loyola, 2013). O que nos diz
ele de África antes da chegada dos portugueses e do alegado início do inferno da
escravatura? Literalmente, isto: “De um modo geral, os costumes dos negros
facilitavam grandemente a escravidão, uma vez que essa constituía a penalidade
imposta entre eles para diversos delitos. Além disso, os pais podiam vender os
filhos, o rei podia escravizar os seus súditos e grande parte dos membros de
uma tribo derrotada em guerra estavam submetidos ao cativeiro” (p. 191).
E quanto ao alegado paraíso
que era a América do Sul antes da chegada de Pedro Álvares Cabral? Ouçamos uma
vez mais o insigne académico brasileiro: “Cada tribo tupi vivia em guerra
permanente com os vizinhos, qualquer que fosse a sua matriz cultural. Quando
essa matriz era diferente, as lutas eram motivadas por disputas territoriais.
Quando a matriz era a mesma, as lutas eram motivadas por uma visão de mundo
culturalmente condicionada, que envolvia expedições guerreiras com o objetivo
de capturar prisioneiros para a realização de rituais antropofágicos (…). A
fama de um homem dependia de quantos inimigos já tinha capturado ou executado,
acumulando assim novos nomes. Isso está ligado à ideia de que só os corajosos
tinham acesso ao paraíso, ficando as almas dos covardes condenadas a vagar pela
terra, acompanhadas pelos demônios. Uma vida de valor caracterizava-se
fundamentalmente pela vingança obtida graças à execução dos inimigos, fosse em
combate, fosse em rituais antropofágicos” (pp. 180-181).
*
Bem sabemos que estas
evidências históricas em nada põem em causa as certezas de quem insiste que,
“de facto”, antes dos portugueses chegarem a África ou à América, esses
territórios eram uma espécie de paraíso terrestre, que, obviamente, os
portugueses tornaram num inferno. Como “certezas metafísicas”, elas são absolutamente
intangíveis a todo e qualquer argumento.
Esperamos, porém, que o futuro
“Museu das Descobertas” (ou “da Descoberta”) não seja estruturado a partir
dessa visão completamente enviesada do colonialismo e da escravatura. Caso se
queira salientar esta questão, então que se conte a história toda: quanto à
escravatura, os povos europeus não foram apenas agressores, foram também
vítimas (pois que a história da Europa foi, também ela, violenta); e os
restantes povos do mundo não foram apenas vítimas, foram também agressores.
Infelizmente, a escravatura foi uma constante na história da humanidade até há
poucos séculos, em todos os continentes, sem excepção.
Mais do que o nome do futuro
Museu, o que nos preocupa são pois os conteúdos que serão apresentados e a
forma como tais conteúdos serão apresentados. Se prevalecer essa visão
completamente enviesada do colonialismo e da escravatura, então o melhor, no
limite, é que não se faça o Museu. Assim, pelo menos, essa visão completamente
enviesada do colonialismo e da escravatura não terá a caução do Estado
Português, ainda que por via da Câmara Municipal de Lisboa.
Esperamos, ainda assim, que o
bom senso prevaleça e que o Museu se faça. Com o nome de “Museu das
Descobertas”, “da Descoberta”, ou, como preferiríamos, “da Lusofonia”. No
século XXI, este é, a nosso ver, o nome que mais sentido faz, porque é isso o
que, no século XXI, resultou de toda essa história: a Lusofonia. Por mais
controversa e traumática que continue a ser essa história, sobre o que dela
resultou não nos parece haver espaço para contestação. Mesmo aqueles que
consideram que, no essencial, a história da expansão marítima portuguesa foi
uma história de pilhagem e devastação, não podem deixar de reconhecer a difusão
da nossa língua à escala global.
Difusão que permanece e que se
acentuará, neste século XXI. Como tem sido antecipado, o número de falantes da
língua portuguesa irá continuar a crescer de forma significativa (excepto,
ironia das ironias, em Portugal). O nome de “Museu da Lusofonia” teria pois
essa vantagem: mais do que nos reenviar para o passado, projecta-nos no nosso
futuro comum. Sem escamotearmos esse passado e todos os crimes, à luz dos
valores de hoje, que então se cometeram, olhemos pois sobretudo para o futuro.
O “Museu da Lusofonia” deveria ter esse enfoque, assim promovendo, hoje (felizmente)
numa base de liberdade e de fraternidade, a relação entre todos os povos de
língua portuguesa.
Renato Epifânio
Presidente do MIL: Movimento
Internacional Lusófono
www.movimentolusofono.org
Moçambique e Brasil homenageiam Língua Portuguesa
Melanie de Vales de Moçambique, Expedito Araújo e Renan Dias do Brasil, vão juntar-se, hoje, no Centro Cultural Brasil Moçambique, pelas 18:30h para dar um espectáculo musical intitulado “Certificado de amor à Língua Portuguesa”.
Melanie de Vales actriz moçambicana, que interpretou o papel de “Rosa”, no filme de Licínio de Azevedo “Comboio de Sal e Açúcar”, aceitou o convite feito pelo actor brasileiro Expedito Araújo para homenagear a língua. O evento vai abarcar poemas de renomes da literatura portuguesa, moçambicana, timorense e brasileira.
Juntamente com o músico brasileiro Renan Dias, o trio vai trazer o melhor da arte, através dos poemas que vão ser recitados, encenados e tocados pelos artistas, em nome do amor.
Expedito Araújo explica que a ideia de criar este espectáculo surge pela efeméride do dia da língua portuguesa, celebrado a 5 de Maio, Araújo diz ainda que “O amor sempre foi um assunto profícuo, tema recorrente para muitos artistas, especialmente para os artistas das palavras. Interessante notar o quanto o amor é um assunto atemporal e provavelmente nunca sairá de moda. Por isso a escolha do formato recital, sendo assim, tive a iniciativa de propor algo artístico e cultural de interesse do público para mostrar a riqueza através das palavras”.
Personalidades como: Vinícius de Moraes, Florbela Espanca, Mia Couto, Fernando Pessoa, José Craveirinha, Ruy Cinatti, Jorge Barros Duarte, Fernando Sylvan, Mário Quintana, Cora Carolina, vão ser trazidas ao palco através da junção dos três artistas de países e realidades diferentes, mas que tem um amor comum: a língua portuguesa. In “O País” - Moçambique
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